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  • 佛法住世期到底有多长［索达吉堪布］

    而言，世界上公认的是《俱舍论》的观点，也就是说，佛法住世总共五千年。按世界佛教联合会的推算，今年是佛历2553年，这是小乘上座部的观点，与《俱舍论》也非常相合。 释迦牟尼佛的教法，其实又叫普贤...；袈裟染色时，染料也无法把衣服染成红黄色。（有些法师认为现在已过了形象期，这种观点不太合理。依照我们的分析，还是《俱舍论》的说法比较对。） 在最初的果期，也就是佛陀在世时，以及佛涅槃后不久，得...

    索达吉堪布

    |佛教|佛法|住世|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/10/13035691987.html

  • 认知“中有”

    中有，投生的那一刹那称为生有，投生以后第二刹那至死有之间，称为本有。　　一、“中有”定义　　在《俱舍论》中说，处于死有和生有之间所起的五蕴身就是中有的定义。这里说“起”五蕴身而非“生”，是有原因的。...承认中有的存在，比如以大众部为代表的一些部派就否认中有的存在，他们认为在死有和生有之间并不需要象中有这样的衔接，而世亲论师认为中有并非可有可无，而是真实存在，并在《俱舍论》中以教理二证来证明中有的存在...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07032948371.html

  • 佛教中常用的一些时间换算

    俱舍论卷十］　　【一小劫】 乃时间之单位。(一)大毗婆沙论等谓，人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计一千六百八十万年，称为一小劫。经典中常有此语，如法华经卷一（大九·四上）：‘教菩萨法，佛所护念，六十小劫不起于座；时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说，谓如食顷。’［俱舍论卷十、大毗婆沙论卷一三五］　　(二)...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07143249956.html

  • 生命轮回的中间状态——“中有”

    死有，在死有和生有之间的状态称为中有，投生的那一刹那称为生有，投生以后第二刹那至死有之间，称为本有。　　一、“中有”定义　　在《俱舍论》中说，处于死有和生有之间所起的五蕴身就是中有的定义。这里说“起”...俱舍论》中以教理二证来证明中有的存在。　　1、理证　　世亲菩萨认为，世间的农作物比如稻谷之类，他们从种下种子到生成果实中间，不会出现中断的情况，中间一定有苗芽相续，直到最终结果，同理，有情生命的轮回相续，...

    喜饶嘉措

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07141377334.html

  • 论翻译家玄奘对中国佛教发展的贡献

    惑，又到赵州向深法师学习《成实论》。玄奘从赵州到长安，栖止大觉寺，向岳法师学《俱舍论》，尽达要理。他在吴蜀已经学习了《摄大乘论》，到达长安后他仍向常、辩两位大德求教佛教奥义。　　当时长安为《涅槃经》...②　　651年 《大乘成业论》·(T．1609，Nj．1221)　　《阿毗达摩俱舍论本颂》世亲造(T．1560，～．1270)及另两部经典　　651年-52年 《阿毗达摩藏显宗论》众贤等造...

    [印度] 拉吉尔·夏沃克 著 康冬妮 译

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17001661983.html

  • 从原始佛教到阿毗达磨论书的二谛探讨（2）

    所谓第一义谛是“分别无所舍，是则第一义”，这如一切万法的构成要素――五蕴，是实有、实理，是第一义。　　另外，如果我们将《杂心论》与《俱舍论》所说二谛内容作一相互比较，我们将发见，从《俱舍论》所说二谛文脉上看，似乎是引用了《杂心论》之文。现在兹举《俱舍论》卷22之文：　　余经复说谛有二种：一世俗谛，二胜义谛。如是二谛，其相云何？颂曰：彼觉破便无，慧析余亦尔；如瓶水世俗，异此名胜义。　　论曰：...

    释如戒

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06570647569.html

  • 印度小乘的新发展

    揉杂在一起了。　　二、新有部与《俱舍论》　　有部学说到了世亲时代，也发生了较大的变化，被称为“新有部”。　　世亲是富娄沙富罗国人（意译大夫城，今巴基斯坦白沙瓦西北，贵霜王朝时犍陀罗首都），于有部出家，...纠正有部的旧说，形成了一个结构严密的新体系。它以“四谛”为中心，把小乘佛教对世间和出世间的基本观点规范化和系统化，概念明晰，哲理性强，可以称是小乘佛教最后的哲学代表。　　《俱舍论》把现实世界分为两大类：...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14552155488.html

  • 行蕴

    、乐等，受相显了；三无色中取空等相，想相显了，所以别成二蕴。据理而论，受想两个心所，实亦由思作令成善染法，此约据胜为论，根据《俱舍论》的说法，受想二种别建为蕴，有三个理由：如《俱舍论》界品颂说：“净根...，界别、次第生。”即由见色法已生起领受，由领受而生取像的想，由想而起造作行，乃至生诸了别。受想为领境取像的生造作行及了别识的主要过种的心所法，故特立为蕴。《俱舍论》文说：“谓受与想，于诸行中，相粗、...

    正果法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07025448281.html

  • 台湾百家书画展

    东方茶文化 推荐法宝：一、瑜伽师地论二、成唯识论述记三、宗镜录四、法相大辞典五、龙树菩萨著作集六、无著菩萨著作集七、阿毗达摩俱舍论八、大方广佛华严经九、大般若经十、大方等大集经十一、大宝积经十二、大般...

    儒墨堂文化艺术馆

    |儒墨堂文化艺术馆|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2006/06/1742424528.html

  • 如本法师答：为何说‘是人弘道，非道能弘’，意义何在？

    　　如本法师答：道（梵语marga，巴利语magga），音译作末伽，即是目的地之通路，或指踏行之道。依据俱舍论第二十五卷，道即通往涅槃之路，为求涅槃果之所依。准此，道乃意谓达成佛教终极目的之修行法则。广义而言，亦指趣向证果之通路。依据大智度论第八十四卷，有人天、声闻、缘觉、菩萨等四种道。人、天以十善、布施（梵语dana）为道，而求世间之福乐。二乘以三十七道品（梵语bodhi-paksika）为道...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/11121012930.html
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